TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:11:16 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第十五 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ thập ngũ 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯差別品第二之七 　　　biện sái biệt phẩm đệ nhị chi thất 如是已辯不相應行前言生相生所生時。 như thị dĩ biện bất tướng ứng hạnh/hành/hàng tiền ngôn sanh tướng sanh sở sanh thời 。 非離所餘因緣和合。此中何法。說為因緣。 phi ly sở dư nhân duyên hòa hợp 。thử trung hà Pháp 。thuyết vi/vì/vị nhân duyên 。 且因六種何等為六。頌曰。 thả nhân lục chủng hà đẳng vi/vì/vị lục 。tụng viết 。 　能作及俱有　　同類與相應 　năng tác cập câu hữu 　　đồng loại dữ tướng ứng 　遍行并異熟　　許因唯六種 　biến hạnh/hành/hàng tinh dị thục 　　hứa nhân duy lục chủng 論曰。本論許因唯有六種。不增不減。 luận viết 。bổn luận hứa nhân duy hữu lục chủng 。bất tăng bất giảm 。 一能作因。二俱有因。三同類因。四相應因。 nhất năng tác nhân 。nhị câu hữu nhân 。tam đồng loại nhân 。tứ tướng ứng nhân 。 五遍行因。六異熟因。能作因體。通一切法。 ngũ biến hạnh/hành/hàng nhân 。lục dị thục nhân 。năng tác nhân thể 。thông nhất thiết pháp 。 是故先說。俱有因體。遍諸有為。故居第二。 thị cố tiên thuyết 。câu hữu nhân thể 。biến chư hữu vi 。cố cư đệ nhị 。 餘同類等。於有為中。如其所應。各攝少分。 dư đồng loại đẳng 。ư hữu vi trung 。như kỳ sở ưng 。các nhiếp thiểu phần 。 隨言穩便。次第而說。法生所賴。故說為因。 tùy ngôn ổn tiện 。thứ đệ nhi thuyết 。Pháp sanh sở lại 。cố thuyết vi/vì/vị nhân 。 如是六因。非佛所說。如何本論自立此名。 như thị lục nhân 。phi Phật sở thuyết 。như hà bổn luận tự lập thử danh 。 定無大師所不說義。阿毘達磨。輒有所說。經中現無。 định vô Đại sư sở bất thuyết nghĩa 。A-tỳ Đạt-ma 。triếp hữu sở thuyết 。Kinh trung hiện vô 。 由隱沒故。自相可得。決定應有。又諸經中。 do ẩn một cố 。tự tướng khả đắc 。quyết định ưng hữu 。hựu chư Kinh trung 。 所化力故。世尊方便作異門說。對法諸師。 sở hóa lực cố 。Thế Tôn phương tiện tác dị môn thuyết 。đối pháp chư sư 。 由見少相。知其定有。分明結集。故有說言。 do kiến thiểu tướng 。tri kỳ định hữu 。phân minh kết tập 。cố hữu thuyết ngôn 。 此六因義。說在增一增六經中。時經久遠。其文隱沒。 thử lục nhân nghĩa 。thuyết tại tăng nhất tăng lục Kinh trung 。thời Kinh cửu viễn 。kỳ văn ẩn một 。 尊者迦多衍尼子等。於諸法相。無間思求。 Tôn-Giả Ca đa diễn ni tử đẳng 。ư chư Pháp tướng 。Vô gián tư cầu 。 冥感天仙現來授與。 minh cảm Thiên tiên hiện lai thụ dữ 。 如天授與筏第遮經其理必然。如四緣義。 như Thiên thụ dữ phiệt đệ già Kinh kỳ lý tất nhiên 。như tứ duyên nghĩa 。 雖具列在此部經中而餘部中。有不誦者。由時淹久。多隱沒故。 tuy cụ liệt tại thử bộ Kinh trung nhi dư bộ trung 。hữu bất tụng giả 。do thời yêm cửu 。đa ẩn một cố 。 既見餘經。有少隱沒。故知此處。亦非具在。 ký kiến dư Kinh 。hữu thiểu ẩn một 。cố tri thử xứ 。diệc phi cụ tại 。 又見經中處處散說。故六因義。定應實有。謂如經說。 hựu kiến Kinh trung xứ xứ tán thuyết 。cố lục nhân nghĩa 。định ưng thật hữu 。vị như Kinh thuyết 。 眼及色為緣生於眼識。又如經說。二因二緣。 nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。hựu như Kinh thuyết 。nhị nhân nhị duyên 。 能生正見諸如是等。即能作因。諸法於他。 năng sanh chánh kiến chư như thị đẳng 。tức năng tác nhân 。chư Pháp ư tha 。 有能作義由生無障。故立此因。如契經說。 hữu năng tác nghĩa do sanh Vô chướng 。cố lập thử nhân 。như khế Kinh thuyết 。 有三道支。正見隨轉。又如經說。三和合觸。 hữu tam đạo chi 。chánh kiến tùy chuyển 。hựu như Kinh thuyết 。tam hòa hợp xúc 。 俱起受想思。諸如是等。即俱有因。諸行俱時。 câu khởi thọ/thụ tưởng tư 。chư như thị đẳng 。tức câu hữu nhân 。chư hạnh câu thời 。 同作一事。由互隨轉。故立此因。如說如是補特伽羅。 đồng tác nhất sự 。do hỗ tùy chuyển 。cố lập thử nhân 。như thuyết như thị Bổ-đặc-già-la 。 成就善法及不善法。應知如是補特伽羅。 thành tựu thiện Pháp cập bất thiện pháp 。ứng tri như thị Bổ-đặc-già-la 。 善法隱沒惡法出現。有隨俱行。 thiện Pháp ẩn một ác pháp xuất hiện 。hữu tùy câu hạnh/hành/hàng 。 善根未斷以未斷故。從此善根。猶有可起餘善根義。 thiện căn vị đoạn dĩ vị đoạn cố 。tòng thử thiện căn 。do hữu khả khởi dư thiện căn nghĩa 。 又說苾芻。若於彼彼多隨尋伺。即於彼彼心多趣入。 hựu thuyết Bí-sô 。nhược/nhã ư bỉ bỉ đa tùy tầm tý 。tức ư bỉ bỉ tâm đa thú nhập 。 無明為因起諸染著。明為因故離諸染著。 vô minh vi/vì/vị nhân khởi chư nhiễm trước 。minh vi/vì/vị nhân cố ly chư nhiễm trước 。 諸如是等。即同類因。過去現在。 chư như thị đẳng 。tức đồng loại nhân 。quá khứ hiện tại 。 同類諸法由牽自果故立此因。如契經說。 đồng loại chư Pháp do khiên tự quả cố lập thử nhân 。như khế Kinh thuyết 。 見為根信證智相應。又如經言。若有了別。即有了知。 kiến vi/vì/vị căn tín chứng trí tướng ứng 。hựu như Kinh ngôn 。nhược hữu liễu biệt 。tức hữu liễu tri 。 在定了知。乃為如實非不在定。諸如是等。即相應因。 tại định liễu tri 。nãi vi/vì/vị như thật phi bất tại định 。chư như thị đẳng 。tức tướng ứng nhân 。 心心所相應。同作一事。 tâm tâm sở tướng ứng 。đồng tác nhất sự 。 由共取一境故立此因。如契經言諸邪見者。所有身業語業意業。 do cọng thủ nhất cảnh cố lập thử nhân 。như khế Kinh ngôn chư tà kiến giả 。sở hữu thân nghiệp ngữ nghiệp ý nghiệp 。 諸有願求。皆如所見所有諸行皆是彼類。 chư hữu nguyện cầu 。giai như sở kiến sở hữu chư hạnh giai thị bỉ loại 。 如是諸法。皆悉能招非欣愛樂不可意果。 như thị chư Pháp 。giai tất năng chiêu phi hân ái lạc bất khả ý quả 。 又經說。一切見趣生時。皆以有身見為其根本。 hựu Kinh thuyết 。nhất thiết kiến thú sanh thời 。giai dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị kỳ căn bản 。 若此見生不忍一切。此見能生貪欲瞋恚。 nhược/nhã thử kiến sanh bất nhẫn nhất thiết 。thử kiến năng sanh tham dục sân khuể 。 諸如是等。即遍行因。過去現在。 chư như thị đẳng 。tức biến hạnh/hành/hàng nhân 。quá khứ hiện tại 。 見苦集所斷疑見無明。及相應俱有。 kiến khổ tập sở đoạn nghi kiến vô minh 。cập tướng ứng câu hữu 。 於同異類諸染污法由能引起故立此因。一部為因生五部果。 ư đồng dị loại chư nhiễm ô pháp do năng dẫn khởi cố lập thử nhân 。nhất bộ vi/vì/vị nhân sanh ngũ bộ quả 。 故同類外立遍行因如契經言。若所作業。是善有漏。 cố đồng loại ngoại lập biến hạnh/hành/hàng nhân như khế Kinh ngôn 。nhược/nhã sở tác nghiệp 。thị thiện hữu lậu 。 是修所成。於彼處生。受諸異熟。又如經言。 thị tu sở thành 。ư bỉ xứ sanh 。thọ/thụ chư dị thục 。hựu như Kinh ngôn 。 諸故思業作及增長。定招異熟諸如是等。 chư cố tư nghiệp tác cập tăng trưởng 。định chiêu dị thục chư như thị đẳng 。 即異熟因。 tức dị thục nhân 。 一切不善善有漏法由招異類故立此因。如是六因。佛處處說。諸憎背者。 nhất thiết bất thiện thiện hữu lậu pháp do chiêu dị loại cố lập thử nhân 。như thị lục nhân 。Phật xứ xứ thuyết 。chư tăng bối giả 。 迷故不見。又薄伽梵處處經中。說有俱生前生因義。 mê cố bất kiến 。hựu Bạc Già Phạm xứ xứ Kinh trung 。thuyết hữu câu sanh tiền sanh nhân nghĩa 。 依此有彼有。此生故彼生。如次應知。 y thử hữu bỉ hữu 。thử sanh cố bỉ sanh 。như thứ ứng tri 。 前二因義。又薄伽梵於契經中。分明顯說二種因義。 tiền nhị nhân nghĩa 。hựu Bạc Già Phạm ư khế Kinh trung 。phân minh hiển thuyết nhị chủng nhân nghĩa 。 謂契經言。諸有不敏處無明者。由無明故。 vị khế Kinh ngôn 。chư hữu bất mẫn xứ/xử vô minh giả 。do vô minh cố 。 亦造福行。此經即顯有前生因。 diệc tạo phước hạnh/hành/hàng 。thử Kinh tức hiển hữu tiền sanh nhân 。 又契經說眼色為緣。廣說乃至。 hựu khế Kinh thuyết nhãn sắc vi/vì/vị duyên 。quảng thuyết nãi chí 。 意法為緣生癡所生染濁作意。此中愚者癡即無明。希求即愛愛表即業。 ý Pháp vi/vì/vị duyên sanh si sở sanh nhiễm trược tác ý 。thử trung ngu giả si tức vô minh 。hy cầu tức ái ái biểu tức nghiệp 。 此經即顯有俱生因。 thử Kinh tức hiển hữu câu sanh nhân 。 一心中說有展轉為因故。至義次第當復決擇。已略舉因。今當廣辯。 nhất tâm trung thuyết hữu triển chuyển vi/vì/vị nhân cố 。chí nghĩa thứ đệ đương phục quyết trạch 。dĩ lược cử nhân 。kim đương quảng biện 。 且初能作因相云何。頌曰。 thả sơ năng tác nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　除自餘能作 　trừ tự dư năng tác 論曰。此能作因。略有二種。一有生力。 luận viết 。thử năng tác nhân 。lược hữu nhị chủng 。nhất hữu sanh lực 。 二唯無障。諸法生時。唯除自體。以一切法。 nhị duy Vô chướng 。chư Pháp sanh thời 。duy trừ tự thể 。dĩ nhất thiết pháp 。 為能作因。由彼生時皆不為障。 vi/vì/vị năng tác nhân 。do bỉ sanh thời giai bất vi/vì/vị chướng 。 於中少分有能生力。且如有一眼識生時。以所依眼為依止因。 ư trung thiểu phần hữu năng sanh lực 。thả như hữu nhất nhãn thức sanh thời 。dĩ sở y nhãn vi/vì/vị y chỉ nhân 。 以所緣色。為建立因。以眼識等。如種子法。 dĩ sở duyên sắc 。vi/vì/vị kiến lập nhân 。dĩ nhãn thức đẳng 。như chủng tử Pháp 。 為不斷因。以相應法。為攝受因。 vi ất đoạn nhân 。dĩ tướng ứng Pháp 。vi/vì/vị nhiếp thọ nhân 。 以俱有法為助伴因。以耳根等為依住因。 dĩ câu hữu pháp vi/vì/vị trợ bạn nhân 。dĩ nhĩ căn đẳng vi/vì/vị y trụ nhân 。 此等總說為能作因。於中一分。名有力因。以有能生勝功能故。 thử đẳng tổng thuyết vi/vì/vị năng tác nhân 。ư trung nhất phân 。danh hữu lực nhân 。dĩ hữu năng sanh thắng công năng cố 。 所餘諸分。名無力因。以但不為障礙住故。 sở dư chư phần 。danh vô lực nhân 。dĩ đãn bất vi/vì/vị chướng ngại trụ/trú cố 。 雖餘因性亦能作因。然能作因。更無別稱。 tuy dư nhân tánh diệc năng tác nhân 。nhiên năng tác nhân 。cánh vô biệt xưng 。 如色處等。總即別名。何故自體。非自能作因。 như sắc xử đẳng 。tổng tức biệt danh 。hà cố tự thể 。phi tự năng tác nhân 。 以能作因於自體無故。謂無障義。是能作因。 dĩ năng tác nhân ư tự thể vô cố 。vị Vô chướng nghĩa 。thị năng tác nhân 。 自於自體。恒為障礙。又一切法。不待自體。 tự ư tự thể 。hằng vi/vì/vị chướng ngại 。hựu nhất thiết pháp 。bất đãi tự thể 。 應有恒成。損減等故。有餘師說。 ưng hữu hằng thành 。tổn giảm đẳng cố 。hữu dư sư thuyết 。 若有自體因自體者。即應無明還緣無明。乃至老死還緣老死。 nhược hữu tự thể nhân tự thể giả 。tức ưng vô minh hoàn duyên vô minh 。nãi chí lão tử hoàn duyên lão tử 。 一剎那頃。此即此因。是則乖違緣起法性。 nhất sát-na khoảnh 。thử tức thử nhân 。thị tắc quai vi duyên khởi pháp tánh 。 有餘師說。自於自體。不見有用。故非因緣。 hữu dư sư thuyết 。tự ư tự thể 。bất kiến hữu dụng 。cố phi nhân duyên 。 猶如指端刀刃眼等。若除自體。餘一切法。 do như chỉ đoan đao nhận nhãn đẳng 。nhược/nhã trừ tự thể 。dư nhất thiết pháp 。 與此一法為能作因。則無間業。 dữ thử nhất pháp vi/vì/vị năng tác nhân 。tức Vô gián nghiệp 。 亦與聖道為能作因。如何應理。又唯生時。由無障住。 diệc dữ Thánh đạo vi/vì/vị năng tác nhân 。như hà ưng lý 。hựu duy sanh thời 。do Vô chướng trụ/trú 。 可能為因。應非餘位。非彼與此有時為因。有時非因。 khả năng vi/vì/vị nhân 。ưng phi dư vị 。phi bỉ dữ thử Hữu Thời vi/vì/vị nhân 。Hữu Thời phi nhân 。 可應正理。聖道生位。彼定為因。故於餘時。 khả ưng chánh lý 。Thánh đạo sanh vị 。bỉ định vi/vì/vị nhân 。cố ư dư thời 。 非無因義。若於此生彼能為障。而不為障。 phi vô nhân nghĩa 。nhược/nhã ư thử sanh bỉ năng vi/vì/vị chướng 。nhi bất vi/vì/vị chướng 。 可立為因。然於此生。無障用者。設不為障。 khả lập vi/vì/vị nhân 。nhiên ư thử sanh 。Vô chướng dụng giả 。thiết ất vi/vì/vị chướng 。 何得為因。由一切法展轉相望。皆有障力。故得為因。 hà đắc vi/vì/vị nhân 。do nhất thiết pháp triển chuyển tướng vọng 。giai hữu chướng lực 。cố đắc vi/vì/vị nhân 。 謂於是處。有此一法。是處無容更有第二。 vị ư thị xứ/xử 。hữu thử nhất pháp 。thị xứ vô dung cánh hữu đệ nhị 。 設復此法於餘處有。彼亦無容更有餘法。 thiết phục thử pháp ư dư xứ hữu 。bỉ diệc vô dung cánh hữu dư Pháp 。 如是諸法。豈不相望皆能為障。而不為障。 như thị chư Pháp 。khởi bất tướng vọng giai năng vi/vì/vị chướng 。nhi bất vi/vì/vị chướng 。 故皆可立為能作因。無色亦有時依等定。故彼相望。 cố giai khả lập vi/vì/vị năng tác nhân 。vô sắc diệc Hữu Thời y đẳng định 。cố bỉ tướng vọng 。 亦有障力。又諸法內。一法生時。 diệc hữu chướng lực 。hựu chư Pháp nội 。nhất pháp sanh thời 。 如與欲法餘皆無障。謂二緣故。法不得生。一順因無。 như dữ dục Pháp dư giai Vô chướng 。vị nhị duyên cố 。Pháp bất đắc sanh 。nhất thuận nhân vô 。 二違緣有。諸法生位。必待勝力。各別因緣。 nhị vi duyên hữu 。chư Pháp sanh vị 。tất đãi thắng lực 。các biệt nhân duyên 。 及待所餘無障而住。增上緣法。由能生因。 cập đãi sở dư Vô chướng nhi trụ/trú 。tăng thượng duyên Pháp 。do năng sanh nhân 。 有能障因無諸法乃生。故唯由無障礙。說一切法。 hữu năng chướng nhân vô chư Pháp nãi sanh 。cố duy do vô chướng ngại 。thuyết nhất thiết pháp 。 名為能作因。非有障力。而不為障。 danh vi năng tác nhân 。phi hữu chướng lực 。nhi bất vi/vì/vị chướng 。 與無障力不為障者。於無障時。少有差別。 dữ Vô chướng lực bất vi/vì/vị chướng giả 。ư Vô chướng thời 。thiểu hữu sái biệt 。 俱有無障力同無勝用故。由斯已遣諸有難言。若一切法。 câu hữu Vô chướng lực đồng Vô thắng dụng cố 。do tư dĩ khiển chư hữu nạn/nan ngôn 。nhược/nhã nhất thiết pháp 。 無障住故。皆能作因。何緣諸法。非皆頓起。 Vô chướng trụ/trú cố 。giai năng tác nhân 。hà duyên chư Pháp 。phi giai đốn khởi 。 一殺生時。何緣一切非如殺者皆成殺業。 nhất sát sanh thời 。hà duyên nhất thiết phi như sát giả giai thành sát nghiệp 。 但由無障。說彼為因。無勝用故。灰刺等觸。 đãn do Vô chướng 。thuyết bỉ vi/vì/vị nhân 。Vô thắng dụng cố 。hôi thứ đẳng xúc 。 為樂受因。如何應理。非灰等觸為樂受因。是因因故。 vi/vì/vị lạc thọ nhân 。như hà ưng lý 。phi hôi đẳng xúc vi/vì/vị lạc thọ nhân 。thị nhân nhân cố 。 謂同類故。苦受得與樂受為因。 vị đồng loại cố 。khổ thọ đắc dữ lạc thọ vi/vì/vị nhân 。 因灰等觸生於苦受。故為因因。如是見等。展轉相望。 nhân hôi đẳng xúc sanh ư khổ thọ 。cố vi/vì/vị nhân nhân 。như thị kiến đẳng 。triển chuyển tướng vọng 。 有少功能。皆應顯說。由前略指觸受方隅。 hữu thiểu công năng 。giai ưng hiển thuyết 。do tiền lược chỉ xúc thọ/thụ phương ngung 。 餘例可悉。無煩廣辯。故能作因。望所生果。 dư lệ khả tất 。vô phiền quảng biện 。cố năng tác nhân 。vọng sở sanh quả 。 非唯無障。亦有生力。然闕親因及因等起。故一切法。 phi duy Vô chướng 。diệc hữu sanh lực 。nhiên khuyết thân nhân cập nhân đẳng khởi 。cố nhất thiết pháp 。 不可頓生。非如殺者皆成殺業。過去諸法。 bất khả đốn sanh 。phi như sát giả giai thành sát nghiệp 。quá khứ chư Pháp 。 與餘二世為能作因。彼二世法。 dữ dư nhị thế vi/vì/vị năng tác nhân 。bỉ nhị thế Pháp 。 還與過去為增上果。未來諸法。與餘二世。由無障故為能作因。 hoàn dữ quá khứ vi/vì/vị tăng thượng quả 。vị lai chư Pháp 。dữ dư nhị thế 。do Vô chướng cố vi/vì/vị năng tác nhân 。 彼二世法。非俱後故。不與未來為增上果。 bỉ nhị thế Pháp 。phi câu hậu cố 。bất dữ vị lai vi/vì/vị tăng thượng quả 。 果必由因取故。唯有二因。唯據無障。故許通三。 quả tất do nhân thủ cố 。duy hữu nhị nhân 。duy cứ Vô chướng 。cố hứa thông tam 。 現在諸法。與餘二世。為能作因。彼二世中。 hiện tại chư Pháp 。dữ dư nhị thế 。vi/vì/vị năng tác nhân 。bỉ nhị thế trung 。 唯未來法。為現在果。有為有為是因是果。 duy vị lai pháp 。vi/vì/vị hiện tại quả 。hữu vi hữu vi thị nhân thị quả 。 有為無為。非因非果。無為無為非因非果。 hữu vi vô vi/vì/vị 。phi nhân phi quả 。vô vi/vì/vị vô vi/vì/vị phi nhân phi quả 。 無為有為。是因非果。由此義故。說如是言。 vô vi/vì/vị hữu vi 。thị nhân phi quả 。do thử nghĩa cố 。thuyết như thị ngôn 。 能作因多非增上果。以一切法皆能作因。唯諸有為。 năng tác nhân đa phi tăng thượng quả 。dĩ nhất thiết pháp giai năng tác nhân 。duy chư hữu vi 。 是增上果。如是已辯能作因相。 thị tăng thượng quả 。như thị dĩ biện năng tác nhân tướng 。 第二俱有因相云何。頌曰。 đệ nhị câu hữu nhân tướng vân hà 。tụng viết 。 　俱有互為果　　如大相所相 　câu hữu hỗ vi/vì/vị quả 　　như Đại tướng sở tướng 　心於心隨轉 　tâm ư tâm tùy chuyển 論曰。若法更互為士用果。 luận viết 。nhược/nhã Pháp cánh hỗ vi/vì/vị sĩ dụng quả 。 彼法更互為俱有因。展轉助力。而得生故。其相云何。 bỉ Pháp cánh hỗ vi/vì/vị câu hữu nhân 。triển chuyển trợ lực 。nhi đắc sanh cố 。kỳ tướng vân hà 。 如四大種。更互相望。為俱有因。 như tứ đại chủng 。cánh hỗ tương vọng 。vi/vì/vị câu hữu nhân 。 雖有體增體不增者。而皆三一。更互為因。自體不應待自體故。 tuy hữu thể tăng thể bất tăng giả 。nhi giai tam nhất 。cánh hỗ vi/vì/vị nhân 。tự thể bất ưng đãi tự thể cố 。 亦不應待同類體故。一一大種。唯待餘三。 diệc bất ưng đãi đồng loại thể cố 。nhất nhất đại chủng 。duy đãi dư tam 。 要四大種。異類和集。方有功能。生造色故。 yếu tứ đại chủng 。dị loại hòa tập 。phương hữu công năng 。sanh tạo sắc cố 。 如是有為相與所相。心與心隨轉。亦更互為因。 như thị hữu vi tướng dữ sở tướng 。tâm dữ tâm tùy chuyển 。diệc cánh hỗ vi/vì/vị nhân 。 是則俱有因。由互為果。遍攝有為法。如其所應。 thị tắc câu hữu nhân 。do hỗ vi/vì/vị quả 。biến nhiếp hữu vi Pháp 。như kỳ sở ưng 。 此中所說。因相太少。謂諸心隨轉。及諸能相。 thử trung sở thuyết 。nhân tướng thái thiểu 。vị chư tâm tùy chuyển 。cập chư năng tướng 。 各應說互為俱有因。 các ưng thuyết hỗ vi/vì/vị câu hữu nhân 。 故又不應說唯互為果為俱有因。法與隨相。非互為果。然為因故。 cố hựu bất ưng thuyết duy hỗ vi/vì/vị quả vi/vì/vị câu hữu nhân 。Pháp dữ tùy tướng 。phi hỗ vi/vì/vị quả 。nhiên vi/vì/vị nhân cố 。 此為因相。彼應更辯。由此義故。應辯相言。 thử vi/vì/vị nhân tướng 。bỉ ưng cánh biện 。do thử nghĩa cố 。ưng biện tướng ngôn 。 有為法一果可為俱有因。本論說故。此無過失。 hữu vi Pháp nhất quả khả vi/vì/vị câu hữu nhân 。bổn luận thuyết cố 。thử vô quá thất 。 然本論中。曾不見說心隨轉色與心為因。 nhiên bổn luận trung 。tằng bất kiến thuyết tâm tùy chuyển sắc dữ tâm vi/vì/vị nhân 。 應辯此中造論者意。或有師言。是有餘說。 ưng biện thử trung tạo luận giả ý 。hoặc hữu sư ngôn 。thị hữu dư thuyết 。 彼顯論過。非謂辯成。言義闕減。名論過故。 bỉ hiển luận quá/qua 。phi vị biện thành 。ngôn nghĩa khuyết giảm 。danh luận quá/qua cố 。 復有師言。此中論者。非為具辯俱有因相。 phục hưũ sư ngôn 。thử trung luận giả 。phi vi/vì/vị cụ biện câu hữu nhân tướng 。 但為遮遣餘宗所執。謂為遮遣執唯有心。 đãn vi/vì/vị già khiển dư tông sở chấp 。vị vi/vì/vị già khiển chấp duy hữu tâm 。 故說離心有諸心所。又為遮遣執業唯思無無表業。 cố thuyết ly tâm hữu chư tâm sở 。hựu vi/vì/vị già khiển chấp nghiệp duy tư vô vô biểu nghiệp 。 是故復說有心隨轉身業語業。 thị cố phục thuyết hữu tâm tùy chuyển thân nghiệp ngữ nghiệp 。 復為遮遣執生等相非實有物。是故復說。有心隨轉不相應行。 phục vi/vì/vị già khiển chấp sanh đẳng tướng phi thật hữu vật 。thị cố phục thuyết 。hữu tâm tùy chuyển bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 豈不具辯俱有因相。轉更顯成。 khởi bất cụ biện câu hữu nhân tướng 。chuyển canh hiển thành 。 別有心所身語無表及生等相。又於餘處。 biệt hữu tâm sở thân ngữ vô biểu cập sanh đẳng tướng 。hựu ư dư xứ 。 曾未具辯俱有因相。今不具說。便成闕減。故彼應思。 tằng vị cụ biện câu hữu nhân tướng 。kim bất cụ thuyết 。tiện thành khuyết giảm 。cố bỉ ưng tư 。 我於此中。見如是意。若法與心。決定俱起。 ngã ư thử trung 。kiến như thị ý 。nhược/nhã Pháp dữ tâm 。quyết định câu khởi 。 遍一切心。依心而轉。即說彼法。與所依心。 biến nhất thiết tâm 。y tâm nhi chuyển 。tức thuyết bỉ Pháp 。dữ sở y tâm 。 展轉相望。為俱有因。諸心所法。非定俱起。 triển chuyển tướng vọng 。vi/vì/vị câu hữu nhân 。chư tâm sở pháp 。phi định câu khởi 。 或少或多。現可得故。身業語業。非遍諸心。 hoặc thiểu hoặc đa 。hiện khả đắc cố 。thân nghiệp ngữ nghiệp 。phi biến chư tâm 。 不定心俱全無有故。生等諸相。皆依心轉。 bất định tâm câu toàn vô hữu cố 。sanh đẳng chư tướng 。giai y tâm chuyển 。 非互相依。生等皆以法為上首。互相資故。 phi hỗ tương y 。sanh đẳng giai dĩ pháp vi/vì/vị thượng thủ 。hỗ tương tư cố 。 由斯不說彼互為因。又於此中。 do tư bất thuyết bỉ hỗ vi/vì/vị nhân 。hựu ư thử trung 。 為欲顯示但說異類為俱有因。同類互為因。不說而成義。 vi/vì/vị dục hiển thị đãn thuyết dị loại vi/vì/vị câu hữu nhân 。đồng loại hỗ vi/vì/vị nhân 。bất thuyết nhi thành nghĩa 。 又為顯示有身語業唯依於心不依於表。 hựu vi/vì/vị hiển thị hữu thân ngữ nghiệp duy y ư tâm bất y ư biểu 。 故不說彼與心為因。又彼大德意趣難了。諸有智者。 cố bất thuyết bỉ dữ tâm vi/vì/vị nhân 。hựu bỉ Đại Đức ý thú nạn/nan liễu 。chư hữu trí giả 。 尚未善知。故於此中。有作是計。 thượng vị thiện tri 。cố ư thử trung 。hữu tác thị kế 。 唯心能與心隨轉色。為俱有因。非色與心。 duy tâm năng dữ tâm tùy chuyển sắc 。vi/vì/vị câu hữu nhân 。phi sắc dữ tâm 。 從心生故。依心起故。如王與臣。勝不因劣。 tùng tâm sanh cố 。y tâm khởi cố 。như Vương dữ Thần 。thắng bất nhân liệt 。 此計非理。如臣與王防衛任持互有力故。心隨轉法。 thử kế phi lý 。như Thần dữ Vương phòng vệ nhậm trì hỗ hữu lực cố 。tâm tùy chuyển Pháp 。 其體云何。頌曰。 kỳ thể vân hà 。tụng viết 。 　心所二律義　　彼及心諸相 　tâm sở nhị luật nghĩa 　　bỉ cập tâm chư tướng 　是心隨轉法 　thị tâm tùy chuyển Pháp 論曰。一切所有心相應法。靜慮無漏。 luận viết 。nhất thiết sở hữu tâm tướng ứng Pháp 。tĩnh lự vô lậu 。 二種律儀。彼法及心之生等相。如是皆謂心隨轉法。 nhị chủng luật nghi 。bỉ Pháp cập tâm chi sanh đẳng tướng 。như thị giai vị tâm tùy chuyển Pháp 。 何因不說彼之隨相。不說所因。後自當辯。 hà nhân bất thuyết bỉ chi tùy tướng 。bất thuyết sở nhân 。hậu tự đương biện 。 何緣此法名心隨轉。頌曰。 hà duyên thử pháp danh tâm tùy chuyển 。tụng viết 。 　由時果善等 　do thời quả thiện đẳng 論曰。略說由時果等善等。 luận viết 。lược thuyết do thời quả đẳng thiện đẳng 。 十種緣故名心隨轉。且由時者。謂此與心一生住滅。及墮一世。 thập chủng duyên cố danh tâm tùy chuyển 。thả do thời giả 。vị thử dữ tâm nhất sanh trụ diệt 。cập đọa nhất thế 。 由果等者。謂此與心。一果等流。及一異熟。 do quả đẳng giả 。vị thử dữ tâm 。nhất quả đẳng lưu 。cập nhất dị thục 。 由善等者。謂此與心。同善不善無記性故。 do thiện đẳng giả 。vị thử dữ tâm 。đồng thiện bất thiện vô kí tánh cố 。 豈不但言一生住滅。即知亦是墮一世中。 khởi bất đãn ngôn nhất sanh trụ diệt 。tức tri diệc thị đọa nhất thế trung 。 雖亦即知墮於一世。而猶未了。此法與心。過去未來。 tuy diệc tức tri đọa ư nhất thế 。nhi do vị liễu 。thử pháp dữ tâm 。quá khứ vị lai 。 亦不相離。或為顯示諸不生法。 diệc bất tướng ly 。hoặc vi/vì/vị hiển thị chư bất sanh pháp 。 故復說言及墮一世。若爾但應言墮一世。 cố phục thuyết ngôn cập đọa nhất thế 。nhược nhĩ đãn ưng ngôn đọa nhất thế 。 不爾應不令知定墮一世。豈不等流異熟亦是一果攝。 bất nhĩ ưng bất lệnh tri định đọa nhất thế 。khởi bất đẳng lưu dị thục diệc thị nhất quả nhiếp 。 如何一果外。說等流異熟耶。實爾此中言一果者。 như hà nhất quả ngoại 。thuyết đẳng lưu dị thục da 。thật nhĩ thử trung ngôn nhất quả giả 。 但攝士用及離繫果。 đãn nhiếp sĩ dụng cập ly hệ quả 。 豈不此言通故亦攝等流異熟。雖言亦攝。非此所明。然士用果。 khởi bất thử ngôn thông cố diệc nhiếp đẳng lưu dị thục 。tuy ngôn diệc nhiếp 。phi thử sở minh 。nhiên sĩ dụng quả 。 總有四種。俱生無間。隔越不生。 tổng hữu tứ chủng 。câu sanh Vô gián 。cách việt bất sanh 。 此顯與因非俱有果。為遮唯執與因俱生。和合聚中有士用果。 thử hiển dữ nhân phi câu hữu quả 。vi/vì/vị già duy chấp dữ nhân câu sanh 。hòa hợp tụ trung hữu sĩ dụng quả 。 此和合聚。互為果故。自非自體士用果故。 thử hòa hợp tụ 。hỗ vi/vì/vị quả cố 。tự phi tự thể sĩ dụng quả cố 。 即顯非彼俱起和合。士用果中。有一果義。 tức hiển phi bỉ câu khởi hòa hợp 。sĩ dụng quả trung 。hữu nhất quả nghĩa 。 是故別舉等流異熟。應知此中時一果一。 thị cố biệt cử đẳng lưu dị thục 。ứng tri thử trung thời nhất quả nhất 。 顯俱顯共。其義有殊。此中心王極少。 hiển câu hiển cọng 。kỳ nghĩa hữu thù 。thử trung tâm Vương cực thiểu 。 猶與五十八法為俱有因。謂十大地法。彼四十本相。 do dữ ngũ thập bát Pháp vi/vì/vị câu hữu nhân 。vị thập đại địa pháp 。bỉ tứ thập bổn tướng 。 心八本隨相。名五十八法。五十八中。除心四隨相。 tâm bát bản tùy tướng 。danh ngũ thập bát Pháp 。ngũ thập bát trung 。trừ tâm tứ tùy tướng 。 餘五十四。為心俱有因。何緣心隨相。 dư ngũ thập tứ 。vi/vì/vị tâm câu hữu nhân 。hà duyên tâm tùy tướng 。 非心俱有因。不由彼力心得生故。心非與彼互為果故。 phi tâm câu hữu nhân 。bất do bỉ lực tâm đắc sanh cố 。tâm phi dữ bỉ hỗ vi/vì/vị quả cố 。 彼於一法。有功能故。又與心王非一果故。 bỉ ư nhất pháp 。hữu công năng cố 。hựu dữ tâm Vương phi nhất quả cố 。 聚中多分非彼果故。即由如是所說多因。 tụ trung đa phần phi bỉ quả cố 。tức do như thị sở thuyết đa nhân 。 隨相不名心隨轉法。 tùy tướng bất danh tâm tùy chuyển Pháp 。 若爾云何心能與彼為俱有因。由隨心王生等諸位。彼得轉故。 nhược nhĩ vân hà tâm năng dữ bỉ vi/vì/vị câu hữu nhân 。do tùy tâm Vương sanh đẳng chư vị 。bỉ đắc chuyển cố 。 豈不應知大種生等。心亦用彼為俱有因。 khởi bất ứng tri đại chủng sanh đẳng 。tâm diệc dụng bỉ vi/vì/vị câu hữu nhân 。 謂如造色非生等果。生等非不與諸大種為俱有因。 vị như tạo sắc phi sanh đẳng quả 。sanh đẳng phi bất dữ chư đại chủng vi/vì/vị câu hữu nhân 。 此亦應爾。如是所例。其理不齊。展轉果一果多。 thử diệc ưng nhĩ 。như thị sở lệ 。kỳ lý bất tề 。triển chuyển quả nhất quả đa 。 非彼果故。 phi bỉ quả cố 。 非諸造色是諸大種展轉果中一果所攝。何容造色非諸大種生等果故。 phi chư tạo sắc thị chư đại chủng triển chuyển quả trung nhất quả sở nhiếp 。hà dung tạo sắc phi chư đại chủng sanh đẳng quả cố 。 例此為失。又如前說。前說者何。不由彼力。 lệ thử vi/vì/vị thất 。hựu như tiền thuyết 。tiền thuyết giả hà 。bất do bỉ lực 。 心得生故。然諸大種。與生等相。展轉力生。 tâm đắc sanh cố 。nhiên chư đại chủng 。dữ sanh đẳng tướng 。triển chuyển lực sanh 。 故無此失。有餘師說。五十八中。能為心因。 cố vô thử thất 。hữu dư sư thuyết 。ngũ thập bát trung 。năng vi/vì/vị tâm nhân 。 唯十四法。謂十大地法。并心四本相。 duy thập tứ pháp 。vị thập đại địa pháp 。tinh tâm tứ bổn tướng 。 非諸心所生等相力能為心因。如心隨相。 phi chư tâm sở sanh đẳng tướng lực năng vi/vì/vị tâm nhân 。như tâm tùy tướng 。 若爾便違品類足論。如彼論言。或有苦諦。以有身見為因。 nhược nhĩ tiện vi phẩm loại túc luận 。như bỉ luận ngôn 。hoặc hữu khổ đế 。dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 非與有身見為因。 phi dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。 除未來有身見及彼相應法生老住無常。諸餘染污苦諦。或有苦諦。 trừ vị lai hữu thân kiến cập bỉ tướng ứng Pháp sanh lão trụ/trú vô thường 。chư dư nhiễm ô khổ đế 。hoặc hữu khổ đế 。 以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。 dĩ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。diệc dữ hữu thân kiến vi/vì/vị nhân 。tức sở trừ Pháp 。 彼作是言。我等不誦及彼相應法。 bỉ tác thị ngôn 。ngã đẳng bất tụng cập bỉ tướng ứng Pháp 。 應隨義理簡擇論文方可誦持故。異此便壞俱有因相。 ưng tùy nghĩa lý giản trạch luận văn phương khả tụng trì cố 。dị thử tiện hoại câu hữu nhân tướng 。 或應許隨相亦心俱有因。復有說言。一切同聚。 hoặc ưng hứa tùy tướng diệc tâm câu hữu nhân 。phục hưũ thuyết ngôn 。nhất thiết đồng tụ 。 皆互相望。為俱有因。於同聚中。隨闕一種。 giai hỗ tương vọng 。vi/vì/vị câu hữu nhân 。ư đồng tụ trung 。tùy khuyết nhất chủng 。 所餘諸法。皆不生故。此諸說中初說為善。 sở dư chư Pháp 。giai bất sanh cố 。thử chư thuyết trung sơ thuyết vi/vì/vị thiện 。 又此俱起和合聚中。有是能轉而非隨轉。謂即心王。 hựu thử câu khởi hòa hợp tụ trung 。hữu thị năng chuyển nhi phi tùy chuyển 。vị tức tâm Vương 。 有唯隨轉。謂色及心不相應行。 hữu duy tùy chuyển 。vị sắc cập tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng 。 有是能轉亦是隨轉。謂心所法。隨心轉故。 hữu thị năng chuyển diệc thị tùy chuyển 。vị tâm sở pháp 。tùy tâm chuyển cố 。 能轉心不相應行故。有二俱非。謂除前相。云何俱起諸法聚中。 năng chuyển tâm bất tướng ứng hạnh/hành/hàng cố 。hữu nhị câu phi 。vị trừ tiền tướng 。vân hà câu khởi chư Pháp tụ trung 。 有因果義。何故知無俱起諸法。於將生位。 hữu nhân quả nghĩa 。hà cố tri vô câu khởi chư Pháp 。ư tướng sanh vị 。 既非已生。並應未有。如何可說能生所生。又說。 ký phi dĩ sanh 。tịnh ưng vị hữu 。như hà khả thuyết năng sanh sở sanh 。hựu thuyết 。 有因則有果故。若未來世諸法能生。 hữu nhân tức hữu quả cố 。nhược/nhã vị lai thế chư Pháp năng sanh 。 應有諸法恒時生過。又俱生法。此果此因。無定因證。 ưng hữu chư Pháp hằng thời sanh quá/qua 。hựu câu sanh pháp 。thử quả thử nhân 。vô định nhân chứng 。 如牛兩角。又諸世間。種等芽等。 như ngưu lượng (lưỡng) giác 。hựu chư thế gian 。chủng đẳng nha đẳng 。 極成因果相生事中。未見如斯同時因果。故今應說。 cực thành nhân quả tướng sanh sự trung 。vị kiến như tư đồng thời nhân quả 。cố kim ưng thuyết 。 云何俱起諸法聚中。有因果義。 vân hà câu khởi chư Pháp tụ trung 。hữu nhân quả nghĩa 。 今當且為辯因果相。即令知有俱生因果。 kim đương thả vi/vì/vị biện nhân quả tướng 。tức lệnh tri hữu câu sanh nhân quả 。 謂前略舉諸因相中。引薄伽梵處處經說。依此有彼有。 vị tiền lược cử chư nhân tướng trung 。dẫn Bạc Già Phạm xứ xứ Kinh thuyết 。y thử hữu bỉ hữu 。 此生故彼生。與此相反非有非生。 thử sanh cố bỉ sanh 。dữ thử tướng phản phi hữu phi sanh 。 如是名為因果總相。此中初顯俱生因義。後文復顯前生因義。 như thị danh vi/vì/vị nhân quả tổng tướng 。thử trung sơ hiển câu sanh nhân nghĩa 。hậu văn phục hiển tiền sanh nhân nghĩa 。 若爾決定無俱生因。 nhược nhĩ quyết định vô câu sanh nhân 。 以薄伽梵說依此有彼有未來無故。何得為因。此責不然。 dĩ ạc Già Phạm thuyết y thử hữu bỉ hữu vị lai vô cố 。hà đắc vi/vì/vị nhân 。thử trách bất nhiên 。 無有多種故。未來非無故。後當廣辯。又此契經。 vô hữu đa chủng cố 。vị lai phi vô cố 。hậu đương quảng biện 。hựu thử khế Kinh 。 證未來有。或復彼應說不違理經義。此中上座。 chứng vị lai hữu 。hoặc phục bỉ ưng thuyết bất vi lý Kinh nghĩa 。thử trung Thượng tọa 。 釋經義言。依此有彼有者。此說有因相續為先。 thích Kinh nghĩa ngôn 。y thử hữu bỉ hữu giả 。thử thuyết hữu nhân tướng tục vi/vì/vị tiên 。 然後有果相續而住。誰生為先。誰生已住。 nhiên hậu hữu quả tướng tục nhi trụ/trú 。thùy sanh vi/vì/vị tiên 。thùy sanh dĩ trụ/trú 。 為答此復說此生故彼生。 vi/vì/vị đáp thử phục thuyết thử sanh cố bỉ sanh 。 此顯因生為先故後果生而相續住。如是上座。但率己情。妄解佛經。 thử hiển nhân sanh vi/vì/vị tiên cố hậu quả sanh nhi tướng tục trụ/trú 。như thị Thượng tọa 。đãn suất kỷ Tình 。vọng giải Phật Kinh 。 以扶己義。如是解釋佛所說經。 dĩ phù kỷ nghĩa 。như thị giải thích Phật sở thuyết Kinh 。 無有定因堪為證故。謂何定因為證依此有彼有言。 vô hữu định nhân kham vi/vì/vị chứng cố 。vị hà định nhân vi/vì/vị chứng y thử hữu bỉ hữu ngôn 。 但據因果相續而說。不據一一因果剎那。 đãn cứ nhân quả tướng tục nhi thuyết 。bất cứ nhất nhất nhân quả sát-na 。 依有一念因即有一念果。此順正理。 y hữu nhất niệm nhân tức hữu nhất niệm quả 。thử thuận chánh lý 。 非因相續後方有果相續。違正理故。又彼所說。無別勝理。 phi nhân tướng tục hậu phương hữu quả tướng tục 。vi chánh lý cố 。hựu bỉ sở thuyết 。vô biệt thắng lý 。 非覺為先而作是釋。不能開顯經之妙義。 phi giác vi/vì/vị tiên nhi tác thị thích 。bất năng khai hiển Kinh chi diệu nghĩa 。 若謂剎那因果難覺故據相續因果說者。 nhược/nhã vị sát-na nhân quả nạn/nan giác cố cứ tướng tục nhân quả thuyết giả 。 此亦不然。無容有故。 thử diệc bất nhiên 。vô dung hữu cố 。 謂無容有不隔果剎那因相續而起。亦無容有不隔因剎那果相續起故。 vị vô dung hữu bất cách quả sát-na nhân tướng tục nhi khởi 。diệc vô dung hữu bất cách nhân sát-na quả tướng tục khởi cố 。 若如彼釋。應顯世尊說非如理。 nhược như bỉ thích 。ưng hiển Thế Tôn thuyết phi như lý 。 或應不據相續因果而說此經。彼如是釋。 hoặc ưng bất cứ tướng tục nhân quả nhi thuyết thử Kinh 。bỉ như thị thích 。 令緣起義難可了知。是故彼應於此經義更作餘釋。 lệnh duyên khởi nghĩa nạn/nan khả liễu tri 。thị cố bỉ ưng ư thử Kinh nghĩa cánh tác dư thích 。 又彼何理定判。前經依相續說。後經不爾。 hựu bỉ hà lý định phán 。tiền Kinh y tướng tục thuyết 。hậu Kinh bất nhĩ 。 後經亦應得作是釋。此生故彼生者。 hậu Kinh diệc ưng đắc tác thị thích 。thử sanh cố bỉ sanh giả 。 此說有因相續為先然後有果相續而住。非彼宗有與生義別。 thử thuyết hữu nhân tướng tục vi/vì/vị tiên nhiên hậu hữu quả tướng tục nhi trụ/trú 。phi bỉ tông hữu dữ sanh nghĩa biệt 。 如非將生時與將起時異。又所疑問。 như phi tướng sanh thời dữ tướng khởi thời dị 。hựu sở nghi vấn 。 誰生為先誰住已住。亦不應理。前後二門。 thùy sanh vi/vì/vị tiên thùy trụ/trú dĩ trụ/trú 。diệc bất ưng lý 。tiền hậu nhị môn 。 不相待故。二門所待。義各異故。非前所說依此有彼。 bất tướng đãi cố 。nhị môn sở đãi 。nghĩa các dị cố 。phi tiền sở thuyết y thử hữu bỉ 。 有復待後說此生故彼生。謂前已說。 hữu phục đãi hậu thuyết thử sanh cố bỉ sanh 。vị tiền dĩ thuyết 。 依此有彼有。不待疑問誰生故彼生。 y thử hữu bỉ hữu 。bất đãi nghi vấn thùy sanh cố bỉ sanh 。 并待後釋因生故果生。前義方了。如後所說。此生故彼生。 tinh đãi hậu thích nhân sanh cố quả sanh 。tiền nghĩa phương liễu 。như hậu sở thuyết 。thử sanh cố bỉ sanh 。 要待疑問。誰生故彼生。 yếu đãi nghi vấn 。thùy sanh cố bỉ sanh 。 復待別釋因生故果生義即明了。如是前說依此有彼有。 phục đãi biệt thích nhân sanh cố quả sanh nghĩa tức minh liễu 。như thị tiền thuyết y thử hữu bỉ hữu 。 亦待疑問。依誰有彼有。復待別釋。 diệc đãi nghi vấn 。y thùy hữu bỉ hữu 。phục đãi biệt thích 。 依因有果有義即明了。是故前後所待各別。故我所說。 y nhân hữu quả hữu nghĩa tức minh liễu 。thị cố tiền hậu sở đãi các biệt 。cố ngã sở thuyết 。 初經為顯俱生因義。後經復顯前生因義。其理極成。 sơ Kinh vi/vì/vị hiển câu sanh nhân nghĩa 。hậu Kinh phục hiển tiền sanh nhân nghĩa 。kỳ lý cực thành 。 彼復異門。釋此經義。前經為顯諸行有因。 bỉ phục dị môn 。thích thử Kinh nghĩa 。tiền Kinh vi/vì/vị hiển chư hạnh hữu nhân 。 後經為遮計常因執。此亦非理。但說後經。 hậu Kinh vi/vì/vị già kế thường nhân chấp 。thử diệc phi lý 。đãn thuyết hậu Kinh 。 如是二門。皆成就故。謂經但說此生故彼生。 như thị nhị môn 。giai thành tựu cố 。vị Kinh đãn thuyết thử sanh cố bỉ sanh 。 二事俱辯。由說因果相繼而生。 nhị sự câu biện 。do thuyết nhân quả tướng kế nhi sanh 。 顯行有因遮無因論。由生言故。顯無常因。亦即能遮說常因論。 hiển hạnh/hành/hàng hữu nhân già vô nhân luận 。do sanh ngôn cố 。hiển vô thường nhân 。diệc tức năng già thuyết thường nhân luận 。 諸常住法。必無生故。既由後說。二事俱成。 chư thường trụ pháp 。tất vô sanh cố 。ký do hậu thuyết 。nhị sự câu thành 。 則說前經。便為無用。非薄伽梵說無用經。 tức thuyết tiền Kinh 。tiện vi/vì/vị vô dụng 。phi Bạc Già Phạm thuyết vô dụng Kinh 。 故知二經。非如彼釋。設許如是解釋前經。 cố tri nhị Kinh 。phi như bỉ thích 。thiết hứa như thị giải thích tiền Kinh 。 亦不乖違俱生因義。謂即依此俱生因有。 diệc bất quai vi câu sanh nhân nghĩa 。vị tức y thử câu sanh nhân hữu 。 而能令彼俱生果有。豈不由此顯行有因。 nhi năng lệnh bỉ câu sanh quả hữu 。khởi bất do thử hiển hạnh/hành/hàng hữu nhân 。 亦即能遮執無因論。如後所說。此生故彼生。 diệc tức năng già chấp vô nhân luận 。như hậu sở thuyết 。thử sanh cố bỉ sanh 。 由此能顯因是無常。亦即能遮說常因論。 do thử năng hiển nhân thị vô thường 。diệc tức năng già thuyết thường nhân luận 。 而不違害說前生因。如是前說依此有彼有。 nhi bất vi hại thuyết tiền sanh nhân 。như thị tiền thuyết y thử hữu bỉ hữu 。 由此能顯諸行有因。亦即能遮說無因論。 do thử năng hiển chư hạnh hữu nhân 。diệc tức năng già thuyết vô nhân luận 。 而不違害說俱生因。又前生因正居有位。未來無故。都無所生。 nhi bất vi hại thuyết câu sanh nhân 。hựu tiền sanh nhân chánh cư hữu vị 。vị lai vô cố 。đô vô sở sanh 。 彼宗自說未來無故。既無所生。如何善逝。 bỉ tông tự thuyết vị lai vô cố 。ký vô sở sanh 。như hà Thiện-Thệ 。 分明顯說。此有彼有。如此有言。是差別說。 phân minh hiển thuyết 。thử hữu bỉ hữu 。như thử hữu ngôn 。thị sái biệt thuyết 。 所說有義。現有極成。故彼有言。亦差別說。 sở thuyết hữu nghĩa 。hiện hữu cực thành 。cố bỉ hữu ngôn 。diệc sái biệt thuyết 。 所說有義。亦應現有。此彼異因。不可得故。 sở thuyết hữu nghĩa 。diệc ưng hiện hữu 。thử bỉ dị nhân 。bất khả đắc cố 。 如是同喻。彼此極成。如言彼色居正滅位。 như thị đồng dụ 。bỉ thử cực thành 。như ngôn bỉ sắc cư chánh diệt vị 。 又曾無處於極成無作差別說。言彼是有。 hựu tằng vô xứ/xử ư cực thành vô tác sái biệt thuyết 。ngôn bỉ thị hữu 。 如何可於未來無法作差別說言彼是有。於差別說。 như hà khả ư vị lai vô Pháp tác sái biệt thuyết ngôn bỉ thị hữu 。ư sái biệt thuyết 。 而說為無。如是所言。違害正理。又未來法。 nhi thuyết vi/vì/vị vô 。như thị sở ngôn 。vi hại chánh lý 。hựu vị lai pháp 。 許有因故。雖無作用。而體應有。若彼不許未來有因。 hứa hữu nhân cố 。tuy vô tác dụng 。nhi thể ưng hữu 。nhược/nhã bỉ bất hứa vị lai hữu nhân 。 應許畢竟無同兔角。既許有因。 ưng hứa tất cánh vô đồng thỏ giác 。ký hứa hữu nhân 。 亦必應許未來體有異畢竟無。諸所言無。義有多種。 diệc tất ưng hứa vị lai thể hữu dị tất cánh vô 。chư sở ngôn vô 。nghĩa hữu đa chủng 。 未生已滅畢竟互無。初二言無。但無作用。 vị sanh dĩ diệt tất cánh hỗ vô 。sơ nhị ngôn vô 。đãn vô tác dụng 。 故未來世。非體全無。得有能生及所生義。於正生位。 cố vị lai thế 。phi thể toàn vô 。đắc hữu năng sanh cập sở sanh nghĩa 。ư chánh sanh vị 。 作用雖無。而有功能生所生法。 tác dụng tuy vô 。nhi hữu công năng sanh sở sanh pháp 。 又我不許諸未生因及已生因是真作者。 hựu ngã bất hứa chư vị sanh nhân cập dĩ sanh nhân thị chân tác giả 。 諸法無有真作用故。真作用者。謂諸因緣。於所生果。 chư Pháp vô hữu chân tác dụng cố 。chân tác dụng giả 。vị chư nhân duyên 。ư sở sanh quả 。 常能造作。此真作用。非佛所許。然諸法生。 thường năng tạo tác 。thử chân tác dụng 。phi Phật sở hứa 。nhiên chư Pháp sanh 。 互相繫屬。隨有所闕。餘則不生。非此不生。 hỗ tương hệ chúc 。tùy hữu sở khuyết 。dư tức bất sanh 。phi thử bất sanh 。 彼有生義。依如是量。說此為因。此因功能。 bỉ hữu sanh nghĩa 。y như thị lượng 。thuyết thử vi/vì/vị nhân 。thử nhân công năng 。 非恒時有。故無諸法恒時生過。 phi hằng thời hữu 。cố vô chư Pháp hằng thời sanh quá/qua 。 又我不許唯俱生因不假餘因能生諸法。故無諸法恒時生過。 hựu ngã bất hứa duy câu sanh nhân bất giả dư nhân năng sanh chư Pháp 。cố vô chư Pháp hằng thời sanh quá/qua 。 又唯說有前生因者。於如是過。豈獨言無。 hựu duy thuyết hữu tiền sanh nhân giả 。ư như thị quá/qua 。khởi độc ngôn vô 。 彼前生因。恒時有故。應一切法一切時生。 bỉ tiền sanh nhân 。hằng thời hữu cố 。ưng nhất thiết pháp nhất thiết thời sanh 。 隨有許因能生諸法。皆可施設如是過難。 tùy hữu hứa nhân năng sanh chư Pháp 。giai khả thí thiết như thị quá/qua nạn/nan 。 然妄執有隨界論者。彼執恒現有無量法生因。 nhiên vọng chấp hữu tùy giới luận giả 。bỉ chấp hằng hiện hữu vô lượng Pháp sanh nhân 。 豈不汝宗獨為諸法於一切時頓生過害。 khởi bất nhữ tông độc vi/vì/vị chư Pháp ư nhất thiết thời đốn sanh quá/qua hại 。 若汝雖執唯前生因而待餘緣方能生果。 nhược/nhã nhữ tuy chấp duy tiền sanh nhân nhi đãi dư duyên phương năng sanh quả 。 何故不許此俱生因亦待餘緣方能生法。如汝所執。 hà cố bất hứa thử câu sanh nhân diệc đãi dư duyên phương năng sanh pháp 。như nhữ sở chấp 。 唯前生因能生諸法。然不恒生未來亦爾。 duy tiền sanh nhân năng sanh chư Pháp 。nhiên bất hằng sanh vị lai diệc nhĩ 。 不應為難言俱生法此果此因無定。因證如兩角等。 bất ưng vi/vì/vị nạn/nan ngôn câu sanh pháp thử quả thử nhân vô định 。nhân chứng như lượng (lưỡng) giác đẳng 。 皆非應理。現見兩角。隨一壞時。餘不壞故。 giai phi ưng lý 。hiện kiến lượng (lưỡng) giác 。tùy nhất hoại thời 。dư bất hoại cố 。 若隨一壞。餘亦壞者。可比相生如心心所。 nhược/nhã tùy nhất hoại 。dư diệc hoại giả 。khả bỉ tướng sanh như tâm tâm sở 。 又我不許一切俱生皆有展轉為因果義。許有者何。 hựu ngã bất hứa nhất thiết câu sanh giai hữu triển chuyển vi/vì/vị nhân quả nghĩa 。hứa hữu giả hà 。 謂共一果或展轉果。方有此義。或由此力。 vị cọng nhất quả hoặc triển chuyển quả 。phương hữu thử nghĩa 。hoặc do thử lực 。 彼法得生。如是俱生。有因果義。 bỉ Pháp đắc sanh 。như thị câu sanh 。hữu nhân quả nghĩa 。 非牛兩角有上所說。故不可引為同法喻。又對法者。 phi ngưu lượng (lưỡng) giác hữu thượng sở thuyết 。cố bất khả dẫn vi/vì/vị đồng pháp dụ 。hựu đối pháp giả 。 非許俱生互為果法。有決定量。謂此唯因。此唯是果。 phi hứa câu sanh hỗ vi/vì/vị quả Pháp 。hữu quyết định lượng 。vị thử duy nhân 。thử duy thị quả 。 但許如是和合聚中一切相望皆因皆果。 đãn hứa như thị hòa hợp tụ trung nhất thiết tướng vọng giai nhân giai quả 。 故不應責因果定因。又如唯說前生因者。 cố bất ưng trách nhân quả định nhân 。hựu như duy thuyết tiền sanh nhân giả 。 許有少分前生非因。非諸前生皆無因義。 hứa hữu thiểu phần tiền sanh phi nhân 。phi chư tiền sanh giai vô nhân nghĩa 。 如是說有俱生因者。亦許少分俱生非因。 như thị thuyết hữu câu sanh nhân giả 。diệc hứa thiểu phần câu sanh phi nhân 。 非諸俱生皆無因義。又有別喻證俱生因。故彼立因。 phi chư câu sanh giai vô nhân nghĩa 。hựu hữu biệt dụ chứng câu sanh nhân 。cố bỉ lập nhân 。 有不定過。謂世現見。燈之與明。俱時而生。 hữu bất định quá/qua 。vị thế hiện kiến 。đăng chi dữ minh 。câu thời nhi sanh 。 有因果故。復何因證。燈是明因。謂明隨燈。 hữu nhân quả cố 。phục hà nhân chứng 。đăng thị minh nhân 。vị minh tùy đăng 。 或增或減。或住或行。有差別故。又欣明者。 hoặc tăng hoặc giảm 。hoặc trụ/trú hoặc hạnh/hành/hàng 。hữu sái biệt cố 。hựu hân minh giả 。 便取燈故。又厭明者。便害燈故。我亦許明因燈而起。 tiện thủ đăng cố 。hựu yếm minh giả 。tiện hại đăng cố 。ngã diệc hứa minh nhân đăng nhi khởi 。 然不許彼因俱起燈。所以者何。燈明俱起。 nhiên bất hứa bỉ nhân câu khởi đăng 。sở dĩ giả hà 。đăng minh câu khởi 。 不可待燈明方生故。非俱生法相待應理。 bất khả đãi đăng minh phương sanh cố 。phi câu sanh pháp tướng đãi ưng lý 。 如非自體待自體生。但由前生燈為緣故。 như phi tự thể đãi tự thể sanh 。đãn do tiền sanh đăng vi/vì/vị duyên cố 。 無間後念明乃得生是故不應引之為喻。此亦非理。 Vô gián hậu niệm minh nãi đắc sanh thị cố bất ưng dẫn chi vi/vì/vị dụ 。thử diệc phi lý 。 燈初起時。有燈無明不可得故。 đăng sơ khởi thời 。hữu đăng vô minh bất khả đắc cố 。 謂曾未見有時有燈而無有明。故為非理。 vị tằng vị kiến Hữu Thời hữu đăng nhi vô hữu minh 。cố vi/vì/vị phi lý 。 若謂時促不可得者。此亦不然。非極成故。 nhược/nhã vị thời xúc bất khả đắc giả 。thử diệc bất nhiên 。phi cực thành cố 。 若有少分無明之燈。世極成立。或有責彼不得之因。容可答言。 nhược hữu thiểu phần vô minh chi đăng 。thế cực thành lập 。hoặc hữu trách bỉ bất đắc chi nhân 。dung khả đáp ngôn 。 由時促故。此不可得。然無少分無明之燈。 do thời xúc cố 。thử bất khả đắc 。nhiên vô thiểu phần vô minh chi đăng 。 世極成立。故不應說由時促故。為不得因。 thế cực thành lập 。cố bất ưng thuyết do thời xúc cố 。vi ất đắc nhân 。 若許燈明恒俱起者。彼不應說燈是明因。 nhược/nhã hứa đăng minh hằng câu khởi giả 。bỉ bất ưng thuyết đăng thị minh nhân 。 由燈與明一因生故。謂油炷等。與燈為因。 do đăng dữ minh nhất nhân sanh cố 。vị du chú đẳng 。dữ đăng vi/vì/vị nhân 。 即此亦應為明因故。如是二種。既一因生。 tức thử diệc ưng vi/vì/vị minh nhân cố 。như thị nhị chủng 。ký nhất nhân sanh 。 如燈不因明故得起。明亦應爾。非因燈生。復有喻故。 như đăng bất nhân minh cố đắc khởi 。minh diệc ưng nhĩ 。phi nhân đăng sanh 。phục hưũ dụ cố 。 不相因起。如苣蕂中皮人與膩三事和合。 bất tướng nhân khởi 。như cự 蕂trung bì nhân dữ nị tam sự hòa hợp 。 一因生故。非展轉因。世極成立。燈明亦爾。 nhất nhân sanh cố 。phi triển chuyển nhân 。thế cực thành lập 。đăng minh diệc nhĩ 。 一因生故。明必不應用俱起燈為因。 nhất nhân sanh cố 。minh tất bất ưng dụng câu khởi đăng vi/vì/vị nhân 。 燈明不應同一因起。如皮人膩在苣蕂中。 đăng minh bất ưng đồng nhất nhân khởi 。như bì nhân nị tại cự 蕂trung 。 不見苣蕂皮人膩合同一因生得為因果。燈明二種。 bất kiến cự 蕂bì nhân nị hợp đồng nhất nhân sanh đắc vi/vì/vị nhân quả 。đăng minh nhị chủng 。 現見在前相隨等因。證有因果。故不可說同一因生。 hiện kiến tại tiền tướng tùy đẳng nhân 。chứng hữu nhân quả 。cố bất khả thuyết đồng nhất nhân sanh 。 又一為先俱生諸法因有差別。是極成故。 hựu nhất vi/vì/vị tiên câu sanh chư Pháp nhân hữu sái biệt 。thị cực thành cố 。 謂共現見。一種為先所起牙中。俱生諸法。 vị cọng hiện kiến 。nhất chủng vi/vì/vị tiên sở khởi nha trung 。câu sanh chư Pháp 。 色香味觸。因各別故。既一芽中。色香味觸。 sắc hương vị xúc 。nhân các biệt cố 。ký nhất nha trung 。sắc hương vị xúc 。 俱時而起。因各有殊。故知燈明。俱時而起。 câu thời nhi khởi 。nhân các hữu thù 。cố tri đăng minh 。câu thời nhi khởi 。 亦應如彼非一因生。若燈與明一因生者。 diệc ưng như bỉ phi nhất nhân sanh 。nhược/nhã đăng dữ minh nhất nhân sanh giả 。 或有以物揜蔽燈時。明應如燈非不相續。燈如明故。 hoặc hữu dĩ vật yểm tế đăng thời 。minh ưng như đăng phi bất tướng tục 。đăng như minh cố 。 應亦不生。非苣蕂中皮人膩合一因起位。 ưng diệc bất sanh 。phi cự 蕂trung bì nhân nị hợp nhất nhân khởi vị 。 見有隨一緣礙不生餘尚得起。燈明不爾。 kiến hữu tùy nhất duyên ngại bất sanh dư thượng đắc khởi 。đăng minh bất nhĩ 。 故因不同。若謂燈明體無別者。 cố nhân bất đồng 。nhược/nhã vị đăng minh thể vô biệt giả 。 亦不違害我俱生因。又焰與明。非同法故。其體各異。 diệc bất vi hại ngã câu sanh nhân 。hựu diệm dữ minh 。phi đồng pháp cố 。kỳ thể các dị 。 由前所說。相隨等因。得為因果。故燈明喻。 do tiền sở thuyết 。tướng tùy đẳng nhân 。đắc vi/vì/vị nhân quả 。cố đăng minh dụ 。 其義極成。又見厭背受想二法入滅定者。思等心所。 kỳ nghĩa cực thành 。hựu kiến yếm bối thọ/thụ tưởng nhị pháp nhập diệt định giả 。tư đẳng tâm sở 。 亦如受想。皆不得生說此定中意行滅故。 diệc như thọ/thụ tưởng 。giai bất đắc sanh thuyết thử định trung ý hạnh/hành/hàng diệt cố 。 由此准度驗思等生繫屬受想。 do thử chuẩn độ nghiệm tư đẳng sanh hệ chúc thọ/thụ tưởng 。 故知諸法前生因外。有俱生因。然上座言。思等心所。 cố tri chư Pháp tiền sanh nhân ngoại 。hữu câu sanh nhân 。nhiên Thượng tọa ngôn 。tư đẳng tâm sở 。 於滅定中。不得生者。由與受想生因同故。 ư diệt định trung 。bất đắc sanh giả 。do dữ thọ/thụ tưởng sanh nhân đồng cố 。 非由展轉為因生故。何謂為彼所同之因。 phi do triển chuyển vi/vì/vị nhân sanh cố 。hà vị vi/vì/vị bỉ sở đồng chi nhân 。 若謂是觸此位應有。彼許滅定中有心現行故。 nhược/nhã vị thị xúc thử vị ưng hữu 。bỉ hứa diệt định trung hữu tâm hiện hành cố 。 若是所依此位亦有一切心所法。皆依識生故。 nhược/nhã thị sở y thử vị diệc hữu nhất thiết tâm sở pháp 。giai y thức sanh cố 。 同因既有。彼何不生。又應退失前後生論。 đồng nhân ký hữu 。bỉ hà bất sanh 。hựu ưng thoái thất tiền hậu sanh luận 。 許觸與識為彼因故。 hứa xúc dữ thức vi/vì/vị bỉ nhân cố 。 由此不應說與受想生因同故思等不生。又見因雖同而不俱生故。 do thử bất ưng thuyết dữ thọ/thụ tưởng sanh nhân đồng cố tư đẳng bất sanh 。hựu kiến nhân tuy đồng nhi bất câu sanh cố 。 知必俱生者。定展轉為因。謂由眼色前生識故。 tri tất câu sanh giả 。định triển chuyển vi/vì/vị nhân 。vị do nhãn sắc tiền sanh thức cố 。 無量眼識。皆可得生。此生因雖同。而不俱起者。 vô lượng nhãn thức 。giai khả đắc sanh 。thử sanh nhân tuy đồng 。nhi bất câu khởi giả 。 由不展轉為因生故。唯因前識後識得生。 do bất triển chuyển vi/vì/vị nhân sanh cố 。duy nhân tiền thức hậu thức đắc sanh 。 非因後識前識生故。由此驗知。生因雖共。 phi nhân hậu thức tiền thức sanh cố 。do thử nghiệm tri 。sanh nhân tuy cọng 。 不相因者。未必俱生。若必俱生。定相因起。 bất tướng nhân giả 。vị tất câu sanh 。nhược/nhã tất câu sanh 。định tướng nhân khởi 。 俱生因義。由此極成。又前已說。芽中色等。 câu sanh nhân nghĩa 。do thử cực thành 。hựu tiền dĩ thuyết 。nha trung sắc đẳng 。 俱時而起。因各有殊故知生因雖不同者。 câu thời nhi khởi 。nhân các hữu thù cố tri sanh nhân tuy bất đồng giả 。 亦有展轉俱時起義。是故俱起及不俱起。 diệc hữu triển chuyển câu thời khởi nghĩa 。thị cố câu khởi cập bất câu khởi 。 非定由因同與不同。又說心心所同一因生。 phi định do nhân đồng dữ bất đồng 。hựu thuyết tâm tâm sở đồng nhất nhân sanh 。 亦說俱生時有因果故。謂說心所及與眼識。 diệc thuyết câu sanh thời hữu nhân quả cố 。vị thuyết tâm sở cập dữ nhãn thức 。 同用眼色為因而生。故契經說。眼色二為緣。生諸心所。 đồng dụng nhãn sắc vi/vì/vị nhân nhi sanh 。cố khế Kinh thuyết 。nhãn sắc nhị vi/vì/vị duyên 。sanh chư tâm sở 。 又契經說眼及色為緣。生於眼識。如是二經。 hựu khế Kinh thuyết nhãn cập sắc vi/vì/vị duyên 。sanh ư nhãn thức 。như thị nhị Kinh 。 說心心所同一因生。復說同時諸心所法。 thuyết tâm tâm sở đồng nhất nhân sanh 。phục thuyết đồng thời chư tâm sở pháp 。 依心而生。故契經說。若想若思。諸心所法。 y tâm nhi sanh 。cố khế Kinh thuyết 。nhược/nhã tưởng nhược/nhã tư 。chư tâm sở pháp 。 是心種類。依止於心。繫屬於心。依心而轉。 thị tâm chủng loại 。y chỉ ư tâm 。hệ chúc ư tâm 。y tâm nhi chuyển 。 非諸心所。心不俱生。有依屬心依心轉義。 phi chư tâm sở 。tâm bất câu sanh 。hữu y chúc tâm y tâm chuyển nghĩa 。 非無與有可成能依所依性故。如是之義。後當更辯。 phi vô dữ hữu khả thành năng y sở y tánh cố 。như thị chi nghĩa 。hậu đương cánh biện 。 是故決定有俱生因。又俱生因。若定無者。 thị cố quyết định hữu câu sanh nhân 。hựu câu sanh nhân 。nhược/nhã định vô giả 。 應立大種造色不成。謂若大種及眼等造色。 ưng lập đại chủng tạo sắc bất thành 。vị nhược/nhã đại chủng cập nhãn đẳng tạo sắc 。 唯依前生大種而生者。 duy y tiền sanh đại chủng nhi sanh giả 。 大種眼等同用一具大種為因。何緣造色唯是眼等。非諸大種。 đại chủng nhãn đẳng đồng dụng nhất cụ đại chủng vi/vì/vị nhân 。hà duyên tạo sắc duy thị nhãn đẳng 。phi chư đại chủng 。 又應違經謂薄伽梵。對無衣者。作如是言。 hựu ưng vi Kinh vị Bạc Già Phạm 。đối vô y giả 。tác như thị ngôn 。 我終不說受眾苦者。無因無緣。有苦生起。 ngã chung bất thuyết thọ/thụ chúng khổ giả 。vô nhân vô duyên 。hữu khổ sanh khởi 。 若執諸法唯有前生因無俱生因者。彼即應說。 nhược/nhã chấp chư Pháp duy hữu tiền sanh nhân vô câu sanh nhân giả 。bỉ tức ưng thuyết 。 有因緣時無苦生起。 hữu nhân duyên thời vô khổ sanh khởi 。 苦生起位因緣已無是則違前契經所說。又應違害緣起正理。如契經說。 khổ sanh khởi vị nhân duyên dĩ vô thị tắc vi tiền khế Kinh sở thuyết 。hựu ưng vi hại duyên khởi chánh lý 。như khế Kinh thuyết 。 眼色為緣生於眼識。前生眼色。與後眼識。 nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。tiền sanh nhãn sắc 。dữ hậu nhãn thức 。 應非所依及非所緣。有無有故。非畢竟無。 ưng phi sở y cập phi sở duyên 。hữu vô hữu cố 。phi tất cánh vô 。 可說此是所依所緣。此亦應爾彼眼識生時。 khả thuyết thử thị sở y sở duyên 。thử diệc ưng nhĩ bỉ nhãn thức sanh thời 。 眼色已滅故。應無緣力。眼識自生。無法無容為所依故。 nhãn sắc dĩ diệt cố 。ưng vô duyên lực 。nhãn thức tự sanh 。vô Pháp vô dung vi/vì/vị sở y cố 。 眼識唯緣現在境故。若眼色識。不俱生者。 nhãn thức duy duyên hiện tại cảnh cố 。nhược/nhã nhãn sắc thức 。bất câu sanh giả 。 則應眼色非眼識緣或耳聲等。亦眼識緣。 tức ưng nhãn sắc phi nhãn thức duyên hoặc nhĩ thanh đẳng 。diệc nhãn thức duyên 。 同與眼識。非相屬故。若薄伽梵。 đồng dữ nhãn thức 。phi tướng chúc cố 。nhược/nhã Bạc Già Phạm 。 唯說前生眼色為緣生眼識者。則應說眼識唯用識為緣。 duy thuyết tiền sanh nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh nhãn thức giả 。tức ưng thuyết nhãn thức duy dụng thức vi/vì/vị duyên 。 自類緣強如種子故。前識為後識等無間緣故。 tự loại duyên cường như chủng tử cố 。tiền thức vi/vì/vị hậu thức đẳng vô gian duyên cố 。 既不說識為眼識緣。 ký bất thuyết thức vi/vì/vị nhãn thức duyên 。 故知此中唯說俱起眼根色境。為眼識緣。非一身中二識俱起。 cố tri thử trung duy thuyết câu khởi nhãn căn sắc cảnh 。vi/vì/vị nhãn thức duyên 。phi nhất thân trung nhị thức câu khởi 。 故不說識為眼識緣。若謂此中唯說眼識不共緣者。 cố bất thuyết thức vi/vì/vị nhãn thức duyên 。nhược/nhã vị thử trung duy thuyết nhãn thức bất cộng duyên giả 。 前生眼色與耳聲等。不屬眼識。義無別故。 tiền sanh nhãn sắc dữ nhĩ thanh đẳng 。bất chúc nhãn thức 。nghĩa vô biệt cố 。 何唯眼色。為不共緣。非耳聲等。又必應爾。 hà duy nhãn sắc 。vi ất cộng duyên 。phi nhĩ thanh đẳng 。hựu tất ưng nhĩ 。 由第六識無別俱生所依緣故。 do đệ lục thức vô biệt câu sanh sở y duyên cố 。 但說前起意為依緣。意識得生。非如餘識又諸識緣非唯前起。 đãn thuyết tiền khởi ý vi/vì/vị y duyên 。ý thức đắc sanh 。phi như dư thức hựu chư thức duyên phi duy tiền khởi 。 以契經說。意法為緣。 dĩ khế Kinh thuyết 。ý Pháp vi/vì/vị duyên 。 生於意識意識通以三世無為。為境界故。由此決定有俱生緣。 sanh ư ý thức ý thức thông dĩ tam thế vô vi/vì/vị 。vi/vì/vị cảnh giới cố 。do thử quyết định hữu câu sanh duyên 。 理極成立。又此經言。三和合觸。分明證故。 lý cực thành lập 。hựu thử Kinh ngôn 。tam hòa hợp xúc 。phân minh chứng cố 。 若眼識生。眼色已滅。眼識爾時。與誰和合。 nhược/nhã nhãn thức sanh 。nhãn sắc dĩ diệt 。nhãn thức nhĩ thời 。dữ thùy hòa hợp 。 若言五觸如意觸者。此亦不然。意識力強。 nhược/nhã ngôn ngũ xúc như ý xúc giả 。thử diệc bất nhiên 。ý thức lực cường 。 通與諸法有和合故。意識依境。雖不俱生。而體非無。 thông dữ chư pháp hữu hòa hợp cố 。ý thức y cảnh 。tuy bất câu sanh 。nhi thể phi vô 。 有和合義。我宗三世及三無為皆實有故。 hữu hòa hợp nghĩa 。ngã tông tam thế cập tam vô vi/vì/vị giai thật hữu cố 。 汝宗唯有現在世法。合義不成。 nhữ tông duy hữu hiện tại thế Pháp 。hợp nghĩa bất thành 。 又諸憎背俱生因者。初無漏法。從何因生。彼前生因。 hựu chư tăng bối câu sanh nhân giả 。sơ vô lậu Pháp 。tùng hà nhân sanh 。bỉ tiền sanh nhân 。 曾未有故。若謂淨界本來有者。因既恒有。 tằng vị hữu cố 。nhược/nhã vị tịnh giới bản lai hữu giả 。nhân ký hằng hữu 。 何緣障故。無漏果法。曾未得生。若言更賴餘緣助者。 hà duyên chướng cố 。vô lậu quả Pháp 。tằng vị đắc sanh 。nhược/nhã ngôn cánh lại dư duyên trợ giả 。 即此所賴。何不為因。又應唐捐作如是責。 tức thử sở lại 。hà bất vi/vì/vị nhân 。hựu ưng đường quyên tác như thị trách 。 謂何不執自在天等若言要待相續轉變。 vị hà bất chấp Tự tại Thiên đẳng nhược/nhã ngôn yếu đãi tướng tục chuyển biến 。 理亦不然。此與淨界。若異若一。皆有過故。 lý diệc bất nhiên 。thử dữ tịnh giới 。nhược/nhã dị nhược/nhã nhất 。giai hữu quá cố 。 謂若異者。應同前難。即此轉變。何不為因。 vị nhược/nhã dị giả 。ưng đồng tiền nạn/nan 。tức thử chuyển biến 。hà bất vi/vì/vị nhân 。 如何復執淨界為種。或應唐捐作如是詰。 như hà phục chấp tịnh giới vi/vì/vị chủng 。hoặc ưng đường quyên tác như thị cật 。 如服瀉藥天來令利。若言一者。前後既同。 như phục tả dược Thiên lai lệnh lợi 。nhược/nhã ngôn nhất giả 。tiền hậu ký đồng 。 應畢竟無生無漏用。然彼前後無差別因。 ưng tất cánh vô sanh vô lậu dụng 。nhiên bỉ tiền hậu vô sái biệt nhân 。 不可無因自有差別。若言如種待緣轉變。同類種子有地等緣。 bất khả vô nhân tự hữu sái biệt 。nhược/nhã ngôn như chủng đãi duyên chuyển biến 。đồng loại chủng tử hữu địa đẳng duyên 。 和合攝助可有相續待時方成轉變差別。 hòa hợp nhiếp trợ khả hữu tướng tục đãi thời phương thành chuyển biến sái biệt 。 所執淨界無漏法種。若是有漏。執此唐捐。 sở chấp tịnh giới vô lậu Pháp chủng 。nhược/nhã thị hữu lậu 。chấp thử đường quyên 。 有漏法不應為無漏種故。 hữu lậu pháp bất ưng vi/vì/vị vô lậu chủng cố 。 無漏法亦不應為有漏種故。若是無漏如何本來成就聖道。 vô lậu Pháp diệc bất ưng vi/vì/vị hữu lậu chủng cố 。nhược/nhã thị vô lậu như hà bản lai thành tựu Thánh đạo 。 而墮惡趣。豈成聖道而是異生。非聖位中不起聖道。 nhi đọa ác thú 。khởi thành Thánh đạo nhi thị dị sanh 。phi thánh vị trung bất khởi Thánh đạo 。 爾時可得名異生故。若言少故無斯過者。 nhĩ thời khả đắc danh dị sanh cố 。nhược/nhã ngôn thiểu cố vô tư quá/qua giả 。 勿彼能為無始積集。堅固煩惱對治生因。 vật bỉ năng vi/vì/vị vô thủy tích tập 。kiên cố phiền não đối trì sanh nhân 。 又更無勞難譬喻者。契經已遮彼所執故。 hựu cánh vô lao nạn/nan thí dụ giả 。khế Kinh dĩ già bỉ sở chấp cố 。 如世尊說。我實不見。提婆達多白法猶成如毛端量。 như Thế Tôn thuyết 。ngã thật bất kiến 。Đề bà đạt đa bạch pháp do thành như mao đoan lượng 。 乃至廣說。世尊自說。天授身中。白法根種。 nãi chí quảng thuyết 。Thế Tôn tự thuyết 。thiên thụ thân trung 。bạch pháp căn chủng 。 無餘已拔。故此經內。復作是言。 vô dư dĩ bạt 。cố thử Kinh nội 。phục tác thị ngôn 。 有隨俱行善根未斷。以未斷故。從此善根。 hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。dĩ vị đoạn cố 。tòng thử thiện căn 。 猶有可起餘善根義。彼於後時。一切皆斷。今應說彼除此善根。 do hữu khả khởi dư thiện căn nghĩa 。bỉ ư hậu thời 。nhất thiết giai đoạn 。kim ưng thuyết bỉ trừ thử thiện căn 。 更復有何非無餘拔。而於佛教所說義中。 cánh phục hưũ hà phi vô dư bạt 。nhi ư Phật giáo sở thuyết nghĩa trung 。 無顧忌心。不能信受。不可聞說。大木聚中。 vô cố kị tâm 。bất năng tín thọ 。bất khả văn thuyết 。Đại mộc tụ trung 。 有淨界故。即說有情身中亦有太過失故。 hữu tịnh giới cố 。tức thuyết hữu tình thân trung diệc hữu thái quá thất cố 。 如大木聚隨他所欲。成淨成染。有情亦應許隨他欲。 như Đại mộc tụ tùy tha sở dục 。thành tịnh thành nhiễm 。hữu tình diệc ưng hứa tùy tha dục 。 或從淨界無漏法種。生聖法已。復隨他欲。 hoặc tùng tịnh giới vô lậu Pháp chủng 。sanh thánh pháp dĩ 。phục tùy tha dục 。 還成異生。 hoàn thành dị sanh 。 又亦應執諸阿羅漢退法種性有煩惱種。無學有退。後當成立。又上座說。 hựu diệc ưng chấp chư A-la-hán thoái Pháp chủng tánh hữu phiền não chủng 。vô học hữu thoái 。hậu đương thành lập 。hựu Thượng tọa thuyết 。 諸行決定無俱生因。諸行將生。應無因故。 chư hạnh quyết định vô câu sanh nhân 。chư hạnh tướng sanh 。ưng vô nhân cố 。 又應餘類生餘類故。謂俱生法。於將起位。 hựu ưng dư loại sanh dư loại cố 。vị câu sanh pháp 。ư tướng khởi vị 。 非此與彼能作生因。猶未生故。又應求彼二種異因。 phi thử dữ bỉ năng tác sanh nhân 。do vị sanh cố 。hựu ưng cầu bỉ nhị chủng dị nhân 。 由彼二因。二俱得起。此說非理。無證因故。 do bỉ nhị nhân 。nhị câu đắc khởi 。thử thuyết phi lý 。vô chứng nhân cố 。 是所許故。謂俱生法。將生位中。此非彼因。 thị sở hứa cố 。vị câu sanh pháp 。tướng sanh vị trung 。thử phi bỉ nhân 。 未說因證。豈不已說。猶未生故。此亦同疑。 vị thuyết nhân chứng 。khởi bất dĩ thuyết 。do vị sanh cố 。thử diệc đồng nghi 。 謂何因證。猶未生法。不能為因。又彼如何。 vị hà nhân chứng 。do vị sanh Pháp 。bất năng vi/vì/vị nhân 。hựu bỉ như hà 。 於無體法。倒許為因。非有體法。 ư vô thể Pháp 。đảo hứa vi/vì/vị nhân 。phi hữu thể pháp 。 若謂未生體非有者。體若非有。勿謂有因。非兔角等畢竟無法。 nhược/nhã vị vị sanh thể phi hữu giả 。thể nhược/nhã phi hữu 。vật vị hữu nhân 。phi thỏ giác đẳng tất cánh vô Pháp 。 可說有因。此亦應爾。汝亦不許兔角非無。 khả thuyết hữu nhân 。thử diệc ưng nhĩ 。nhữ diệc bất hứa thỏ giác phi vô 。 又我所宗有有多種。體用假實有差別故。 hựu ngã sở tông hữu hữu đa chủng 。thể dụng giả thật hữu sái biệt cố 。 未來雖有。而引果用。猶未有故。說為未生。 vị lai tuy hữu 。nhi dẫn quả dụng 。do vị hữu cố 。thuyết vi/vì/vị vị sanh 。 體既非無。何無因義。不說因證。而執未生非法生緣。 thể ký phi vô 。hà vô nhân nghĩa 。bất thuyết nhân chứng 。nhi chấp vị sanh phi pháp sanh duyên 。 不應正理。若未生故不得成因生故成因。 bất ưng chánh lý 。nhược/nhã vị sanh cố bất đắc thành nhân sanh cố thành nhân 。 是則應許過去諸法定成因性。 thị tắc ưng hứa quá khứ chư pháp định thành nhân tánh 。 若爾執有隨界唐捐。或應隨界無因而有。 nhược nhĩ chấp hữu tùy giới đường quyên 。hoặc ưng tùy giới vô nhân nhi hữu 。 若謂過去是展轉因。此有虛言。都無實義如何過去。全無有體。 nhược/nhã vị quá khứ thị triển chuyển nhân 。thử hữu hư ngôn 。đô vô thật nghĩa như hà quá khứ 。toàn vô hữu thể 。 而可成立為展轉因。智者應觀此盲朋黨。 nhi khả thành lập vi/vì/vị triển chuyển nhân 。trí giả ưng quán thử manh bằng đảng 。 於無體法。倒執為因。有體法中。撥無因義。 ư vô thể Pháp 。đảo chấp vi/vì/vị nhân 。hữu thể pháp trung 。bát vô nhân nghĩa 。 若謂因過去非過去是因。是則未來亦應同此。 nhược/nhã vị nhân quá khứ phi quá khứ thị nhân 。thị tắc vị lai diệc ưng đồng thử 。 如過去法體非有故。非展轉因。 như quá khứ pháp thể phi hữu cố 。phi triển chuyển nhân 。 未來亦應體非有故。非展轉果。又展轉者是相續言。 vị lai diệc ưng thể phi hữu cố 。phi triển chuyển quả 。hựu triển chuyển giả thị tướng tục ngôn 。 不應此法。即續於此。既無去來。唯有現在。 bất ưng thử pháp 。tức tục ư thử 。ký vô khứ lai 。duy hữu hiện tại 。 故應決定無展轉因。然彼所說。又應求彼二種異因。 cố ưng quyết định vô triển chuyển nhân 。nhiên bỉ sở thuyết 。hựu ưng cầu bỉ nhị chủng dị nhân 。 由彼二因。二俱起者。此我已許。 do bỉ nhị nhân 。nhị câu khởi giả 。thử ngã dĩ hứa 。 謂我許心心所等法。皆由前生自類因起。 vị ngã hứa tâm tâm sở đẳng Pháp 。giai do tiền sanh tự loại nhân khởi 。 及由俱起異類因生。汝復於中何勞徵難。是故上座。 cập do câu khởi dị loại nhân sanh 。nhữ phục ư trung hà lao trưng nạn/nan 。thị cố Thượng tọa 。 都無有因能證定無俱生因義。又彼所說。唯一剎那。 đô vô hữu nhân năng chứng định vô câu sanh nhân nghĩa 。hựu bỉ sở thuyết 。duy nhất sát-na 。 有所依性。及諸行法。有俱生因。皆難可了。 hữu sở y tánh 。cập chư hạnh Pháp 。hữu câu sanh nhân 。giai nạn/nan khả liễu 。 此非理說。雖難可了。而義非無。如所依性。 thử phi lý thuyết 。tuy nạn/nan khả liễu 。nhi nghĩa phi vô 。như sở y tánh 。 謂所依性。一剎那中。雖難可了。而心心所。 vị sở y tánh 。nhất sát-na trung 。tuy nạn/nan khả liễu 。nhi tâm tâm sở 。 非無所依剎那眼等。又諸業果。一剎那頃。 phi vô sở y sát-na nhãn đẳng 。hựu chư nghiệp quả 。nhất sát-na khoảnh 。 雖難可了。感起非無。此俱生因。亦應如是。 tuy nạn/nan khả liễu 。cảm khởi phi vô 。thử câu sanh nhân 。diệc ưng như thị 。 然後具壽。諸所發言。皆非善說。違教理故。 nhiên hậu cụ thọ 。chư sở phát ngôn 。giai phi thiện thuyết 。vi giáo lý cố 。 由此決定有俱生因。故俱有因理極成立。 do thử quyết định hữu câu sanh nhân 。cố câu hữu nhân lý cực thành lập 。 說一切有部順正理論卷第十五 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ thập ngũ ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:11:43 2008 ============================================================